Каким образом можно развить сознание так, чтобы оно воплощало интегральные стадии развития?
Спиральная динамика и интегральный подход говорят о стадиях развития сознания, открывающих новые миропространства и уровни мироосмысления. Интегральный подход, развиваемый Кеном Уилбером и его коллегами, отличается от спиральной динамики (СД), помимо всего прочего, тем, что он чётко говорит о необходимости проделать серьезную работу по трансформированию сознания. Этот процесс занимает много лет, а порою и десятилетий, и на самотёк его пускать нельзя, если есть желание выбраться за пределы так называемого «незримого конвенционального потолка», как этот феномен обозначают в психологии развития зрелой личности (например, Кук-Гройтер).
Высшие уровни сознания не являются данностью; они не даны с рождения и не присутствуют все сразу. Жёлудь не является сразу же дубом, к тому же направление развития его ветвей и корневой системы зависит от взаимодействия со средой. Все ценностные мемы и базовые структуры сознания не присутствуют сразу же в отдельно взятом человеке; это потенциалы, львиная доля ответственности за развёртывание которых (если перефразировать Маргарет Малер) лежит на самом индивидууме. Пусть каждая последующая базовая структура сознания превосходит и включает предыдущую, но новая структура возникает эмерджентно в процессе взаимодействия индивидуума и среды.
Высшие уровни сознания не являются данностью; они не даны с рождения и не присутствуют все сразу
Некоторые западные сторонники СД, да и интегрального подхода (равно как и их оппоненты), пренебрегают трансформирующими практиками, и уже много лет стабильно демонстрируют в коммуникации всё один и тот же уровень сознания и одно и то же состояние сознания. Это большая беда, когда специалисты такого рода не выполняют важное условие по непрерывной самотрансформации, часто оставаясь в коридорах оранжевой рационалистической или зелёной плюралистической волны сознания, становящихся уже довольно узкими. Иногда даже здоровые варианты этих стадий не реализуются. Это беда прежде всего для мира, требующего решений с интегральных уровней сознания; но и беда для любого, кто искренне стремится к реализации своего потенциала при этой жизни.
Конечно же, в какой-то момент возникает понимание, что оранжевый способ самопроявления («быстрее, выше, сильнее») берёт слишком поверхностно, и сознание устаёт от вечной гонки за результатом. Однако и время пассивного созерцания и чувствования тоже завершается, сменяясь периодом неотложной необходимости занимать активную и при этом зрелую, а не романтическую позицию. Доминанта вертикали становления снова возносится над горизонталью пребывания, образуя с нею единое диалектическое целое. Самосовершенствование снова становится ценностью и важной мотивацией. Синтетическая сила сознания раскрывает всё больше перспектив и проявлений целостности и сооружает комплексную деятельностную повестку (сознание всегда деятельно: оно проявляется в деятельности, пусть даже и тончайшей; деятельность информирует горизонты сознания).
Интегральному исследователю-практику важно нащупать для себя свою уникальную практику самотрансформации и трансценденции
Интегральному исследователю-практику важно нащупать для себя свою уникальную практику самотрансформации и трансценденции. Общая рекомендация состоит в том, чтобы совмещать, как минимум, три или четыре вектора работы над собой.
Во-первых, чрезвычайно важно наладить медитативно-созерцательную практику, причём не столько медитацию успокоения (хотя умение входить в состояния сознания важно), сколько медитацию прозревания паттернов на концептуальном и неконцептуальном уровнях. Если в общем, ваша медитативная практика должна делать ваш текущий субъект (текущее мгновение вашей тотальной апперцепции) осознаваемым объектом. Осознавание насыщает кислородом новые, более высокие отождествления через разотождествление с нынешними узорами феноменологического опыта. Итак, созерцательный психопраксис и самотрансценденция важны.
На мой взгляд, наиболее эффективна не просто осознанность или внимательность ради самой себя, а медитативная практика, имеющая определённую интенсивность, чёткие критерии и целенаправленность. Медитативно-созерцательная практика, в своём предельном смысле, не просто про быть «здесь и сейчас», она про стадии разотождествления и отождествления со всё более глубокими состояниями и областями присутствия. В конечном счёте, она про освобождение, или мокшу, или пробуждение, а не про снятие стресса и релаксацию.[1. На тему предельных смыслов практики внимательности (осознанности) см. статью Дастина ДиПерны «За пределы внимательности: как вступить на медитативный путь к пробуждению».]
Во-вторых, важно изучать интегральную, в широком смысле, литературу (опять же, совмещая это с медитативными состояниями), ассимилировать указуемые литературой референты. То есть не просто играть в языковые игры, а укореняться в прагматике всех четырёх квадрантов и осознавать реалии, лежащие за концептуальными схемами. Картографии указывают на реальные территории человеческих опыта и деятельности: все квадранты присутствуют у читателя уже прямо сейчас; неосознаваемые структуры-стадии сознания управляют его помыслами; кластеры заблокированного психоэмоционального опыта предопределяют его механизмы избегания; превалирующие состояния сознания ограничивают горизонты переживаний, доступных в повседневности, в том числе и в отношениях с близкими.
Одно из самых главных препятствий на пути самотрансформации и самопроявления — это тень
В-третьих, необходимо корректировать свой эмоциональный интеллект, развивать контакт с чувственностью, без разблокировки которой подлинное визионерски-логическое познавание затруднено, если не невозможно. Одно из самых главных препятствий на пути самотрансформации и самопроявления — это тень. Под тенью понимаются бессознательные психосоматические напряжения, светлые и тёмные проекции аспектов своего бытия вовне, механизмы избегания и модификации контакта с другими и реальностью вообще. Поэтому важно погрузить себя в контекст работы с тенью и постепенно, с течением лет, выявлять скрытые теневые субъекты и неосознаваемые архаические переносы, чтобы вернуть себе связанную с ними силу, чувственность, ясность, волю, межличностную близость и внутрипсихическую интимность и т. д. Реинтеграция — возвращение себе — своего собственного отторгнутого психодинамического материала крайне важна для того, чтобы наконец-то покинуть крысиные лабиринты, скажем, идеализаций и обесцениваний и выйти в контекст подлинного и сущностного самопроявления.
В-четвёртых, важно изучать и постепенно ассимилировать смыслы различных структур-стадий взросления сознания и логики развития личности, которые описываются современной психологией взрослого развития (adult developmental psychology).[2. По теме различия между стадиями взросления и состояниями-стадиями пробуждения см. конспект выступления Кена Уилбера «Пробуждение и взросление: важная возможность для эволюции человечества».] Исследование смыслов более высоких стадий и честное признание перед самим собой ограничений своего роста в различных линиях множества интеллектов может сыграть позитивную роль в облегчении как здорового транслирования вашей нынешней стадии, так и реализации наивысших потенциалов вашего сознания.
Базовый принцип может состоять в идентификации уровневой высоты своего субъекта в тех или иных линиях развития, аналитическое и медитативное исследование (объективизация) этого субъекта, исследование потенциально более высоких смыслов (на пол-стадии или стадию выше — то есть находящихся в зоне ближайшего развития) и сонастройка с резонансом этих уровней. Важно также просматривать и отрабатывать телесно воплощённые и биоэнергетические корреляты этих волн сознания.[3. В этом смысле интегральный подход может необычайно расширить современную embodiment-парадигму.]
Все эти различные практики стягиваются воедино интегральной метапарадигмой, устанавливающей в вашем сознании-бытии всеохватывающую операционную систему
Все эти различные парадигмы, или образцы практики (есть ещё несколько областей развития, здесь не указанных[4. Информацию по этим различным областям, а также подробное рассмотрение различия между «путём пробуждения» и «путём взросления», см. в книге Кена Уилбера «Интегральная медитация», русское издание которой увидит свет весной 2017, а также в других его трудах.]), стягиваются воедино интегральной метапарадигмой, устанавливающей в вашем сознании-бытии целостную и всеохватывающую операционную систему. Правильная её установка позволяет открыть пути к более подлинному и при этом эффективному способу бытия-в-мире. Это необычайно ценное и долгоиграющее приобретение, позволяющее быть целостным картографом, навигатором и путешественником по современной жизни (и смерти).
Комментарии · 25
К сожалению, автором не даны ссылки на конкретные (!) методики, позволяющие достичь всего, о чем говорится в статье.
Согласен. Интересно с точки зрения теории, но не имеющее абсолютно никакого смысла с точки зрения практики.
Возможно, автор специально не выложил всё на блюдечке с голубой каёмочкой, потому что (1) есть такая вещь, как реальная или мнимая заинтересованность читателя в предмете; (2) не существует простых ответов на сложные вопросы. Заинтересованный читатель начнёт копать тему и столкнётся с огромным обилием возможных практик.
С другой стороны, автор дал ссылки на методики: гугл может помочь с исследованием таких тем, как «медитация», «практика осознанности», «интегральный подход», «эмоциональный интеллект», «работа с тенью», «психология взрослого развития», «интегральная медитация».
Я могу предполагать, что основной посыл автора состоит в том, чтобы заинтересованный читатель сам начал исследовать тему, благо уже столько работы выполнено в этом направлении. Ежели читатель не заинтересован, то он спокойно пройдёт мимо, не найдя никакого смысла с точки зрения практики.
Безусловно, "блюдечки" не конструктивны и не способствуют развитию. По "заинтересованности" - согласен. Но. Начав копать столкнешься с огромным количеством практик с которыми подавляющее большинство интересующихся просто не знает что делать и какие из них выбрать. Даже (или особенно) при наличии гугла. Ссылки на методики интересны, но мало применимы практически, сорри.
И даже ! ) начав изучать работы К. Уилбера, скорее всего обретешь понимание наличия интегрального видения, "цветных уровней" и подобного, но не само интегральное понимание. К счастью, в последних работах, Уилбер уже отметил необходимость углубленного понимания выбранного вопроса, а не только поверхностного собирания всего понемногу (если не я не ошибаюсь)).
В целом, заявленная цель автора статьи - обзор, побуждение и направление - позитивна и достигнута. А замечания "о прикладном" - это так, для приближения к идеальности (вдруг получится))
Я полагаю, что превалирующему большинству достаточно вначале начать ознакомление с обобщающими работами Уилбера, если они ещё не знакомы с ними. Это уже серьёзная практика, которая будет способствовать серьёзному углублению когнитивного интеллекта и вдохновлять на развитие духовного интеллекта. Продвинутых исследователей-практиков этот призыв, надеюсь, воодушевит на ещё более систематическую работу над самотрансформацией. Путь ведь извилист, и часто теряется воодушевление. Без углублённого исследования действием, в любом случае, о раскрытии интегральных уровней сознания и говорить не приходится.
Согласен, почитать Уилбера полезно и познавательно.
Раз уж завязалась мини дискуссия, попытаюсь ее продолжить.
Если я правильно понимаю, то Уилбер предлагает изучение (практикование?) различных психотехник, как чисто психологических, так и базирующихся на определенных прикладных философских системах (йога, чань, и тд и тп). В результате чего у человека должна происходить смена мировосприятия. Допустимо. Однако, сомнительно, что при поверхностном изучении всего понемногу будут серьезные результаты во всем сразу или даже в чем то одном. В то же время, при углубленном изучении/практиковании одного - есть шанс ( ! но не гарантия) действительного достижения мокши, турийи, нирваны и тд. Т.н. "интегральное восприятие", действительно возникнет на определенных этапах практики одной из систем. Но утверждать, что оно возникнет при интеллектуальном изучении всего, что имеется - спекуляция и потакание самообману множества любопытствующих и интересующихся. А другого изучения, кроме "интеллектуального " при таком подходе и быть не может. Просто времени не хватит на все и не будет возможности достичь должного углубления. Плюс противоречия между системами. Далее. Методики каждого из направлений, апробировались в течении многих и многих лет (столетий). Пытаться сделать свою новую методику, понадергав всякого разного, (а даже и не понадергав, а просто давая ссылки, что мол, там - есть то то, а сям -то то...) вряд ли получится. И так далее. Возражений еще достаточно. Можно общих, можно конкретных по тезисам статьи.
То, что вы пишете, в целом верно для какого-то общего примера, на мой взгляд, но не отражает позицию Уилбера и совершенно не ухватывает того, что я писал: сам Уилбер предлагает погрузиться в какую-то одну проверенную систему глубоко (ваджраяна, дзен, созерцательное христианство и т. д.), и дополнять эту систему теми компонентами, которые в них отсутствуют. Основной упор идёт на глубинном постижении, а не поверхностном. Это одна из основных фишек интегрального подхода, отличающая его от эклектики. Во всех медитативно-созерцательных или духовных системах отсутствует понимание структур сознания, предложенное современной психологией вертикального развития; также в них по большей части отсутствует работа с тенью и вообще отсутствует понимание психиатрических дисфункций.
Именно по той причине, что идёт призыв к глубинному изучению системы (систем) практики, я не предлагал никаких конкретных упражнений. Есть целостные системы, образцы-парадигмы, и только они могут считаться практикой. Необходимо развивать правильное и цельное воззрение, проводить интеллектуальную работу, развивать медитативно-созерцательное присутствие и расчищать тень. Для этого есть различные возможности, но каждая из таких возможностей представляет собой «кротовую нору» вероятных траекторий.
Третий момент состоит в том, что вы неверно трактуете мои утверждения или позицию Уилбера в этом высказывании: «Т.н. "интегральное восприятие", действительно возникнет на определенных этапах практики одной из систем. Но утверждать, что оно возникнет при интеллектуальном изучении всего, что имеется». Во-первых, я нигде не говорю об интеллектуальном изучении всего, что имеется; интеллектуальное (когнитивное, познавательное) изучение является необходимым, но не достаточным условием. Во-вторых, когнитивный (интеллектуальный) компонент является основополагающим для понимания учений различных систем (но не единственным), причём речь не о трансляционном понимании (накопительстве знаний), а о качественном преобразовании когнитивного (познавательного) аппарата. В-третьих, я всегда говорю о совмещении концептуального и надконцептуального (неконцептуального) модусов познавания.
1. Погрузившись в "одну проверенную систему" , в большинстве случаев, не будет ни времени ни необходимости к дополнению ее чем-либо. Система на то и система, что она целостна и не требует дополнений из других систем. Получив достаточный опыт в одной из нормальных систем, другие изучаешь только в виде расширения кругозора. И находишь не дополнения, а подтверждения уже имеющимся аспектам. Кроме того, это актуально, скорее для человека с современным мировоззрением, образованием и тд. Но тут возникает второй аспект - отрицательный: когда нет никаких серьезных занятий чем то одним, а есть поверхностное ознакомление с "эзотерикой". Что и наблюдается в 95% случаев у современных искателей.
2. Не согласен про отсутствие работы с тенью и пр. Например, в буддизме - работа с клешами и вся эта область. В йоге - Нияма, раздел Шауча, элементы Ашта-карман (работа с разумом). Да и по сути, вся ступень Яма.
Психиатрия: В буддизме - техники предотвращения и устранения Чан бинь. В Православии - предотвращение т.н. "прелести", "изгнание бесов") И тд и тп.
3. И в чем же тогда основная идея Уилбера? Получается что: ребята, займитесь углубленно одной из систем, где есть нормальная методика тренировок, углубленно погрузитесь в нее, получите соответствующий опыт (над- или вне концептуальный, например). Затем почитайте немного о других существующих системах (религиях, практиках), поймете, что все это тоже самое, только сказанное другими словами, идеями, практиками... и будет у вас интегральное мировоззрение. Согласен, что это познавательно, интересно, развивающе. Но в целом - см п.1 о "современных искателях истины")
4. Ничего не имею против взглядов Уибера (столько написать - талант нужен, тем более при его методах переработки инфы). Просто немного обрисовал как это видится с прикладной точки зрения (ну ясно, что субъективной-моей))
5. А дальше уже, придется в обсуждении рассматривать отдельные поднятые вопросы, а не все сразу. Понятно, что если захочется/будет время/сложатся обстоятельства и пр. )
Андрей, спасибо за продолжение разговора.
1. Снова повторюсь: интегральный подход, практикуемый из интегральных стадий сознания и высоких состояний сознания, это очень продвинутый метапарадигматический праксис. Интегральное сознание попросту не может погружаться исключительно в одну проверенную систему, зашорившись от остальных перспектив, — при этом оно свободно может посвятить основное время отработке какой-либо из избранных систем. Исключительное отождествление с каким-то одним образцом-парадигмой — это рудимент более ранних (и наиболее распространённых) стадий сознания. Рудимент, пожалуй, неправильное слово: это функционально необходимый шаг на определённых этапах.
Есть довольно конкретные моменты, которые отсутствуют в основных системах великих традиций: отсутствие учёта структур сознания, отсутствие учёта тени и терапии психических нарушений, часто — отсутствие учёта типологических различий, обычно — отсутствие учёта нейрофизиологии и социокультурных факторов. В 21-м веке неучитывание этих реалий становится ошибкой, оставляющей многих у разбитого корыта.
Описанное мною в статье имеет два посыла: (1) для продвинутых практиков интегрального подхода — укрепление уверенности в необходимости широкомасштабной метапарадигматической практики; (2) для не знакомых или понаслышке знакомых с интегральным подходом — ознакомление с тем, что это серьёзная и многообещающая область исследований, практики и самотрансформации, а не популяризации типа (многоуважаемых) Дипака Чопры или Опры.
2. То, что вы называете работой с тенью в традициях, это лишь отдалённые протоформы взаимодействия с теми сложными реальностями, которые можно назвать тенью, а также психопатологией (если вообще такие практики как-либо их могут затронуть, что, как правило, в прикладном смысле не так). Именно поэтому среди духовных практикующих, как и среди «обывателей», большое количество людей с различными теневыми проблемами. В каких-то случаях «проносит», и человек действительно выходит на иной уровень пребывания (при этом часто — а может, и всегда — у него остаются архаические переносы). В большинстве же случаев не «проносит»: к тому, чего пытались избежать, приходится вернуться. Я рекомендую интервью Джона Уэлвуда про духовное избегание («Природа человека, природа будды»). Более того, в случае с острыми психотравмами возможна дальнейшая травматизация. Проблема психопатологии и различных теневых проявлений (проекций; идеализаций и обесцениваний; и т. д.) на ретритах и в рамках духовных общин уже довольно известна и в некоторой мере изучена клиническими психологами, связанными с некоторыми традициями мудрости.
3. «Основная идея» Уилбера содержится в корпусе его трудов, в особенности в «Сексе, экологии, духовности». Надеюсь, мы в этом году издадим электронную версию этой книги. Сокращённый вариант можно прочитать в «Краткой истории всего» (рекомендую новое издание с новым переводом) и «Интегральной духовности» (пока существует только как эл. версия).
К слову, вы ошибочно посчитали, что я не читал о существующих системах. Формирование упрощённой «теории разума» другого человека — это обычная ошибка в обсуждениях. Не стоит торопиться с выводами в подобных дискуссиях.
Да всегда "пожалуйста")
К п. 1 . Когда/если сознание уже "интегрально", то это отдельный разговор. В этом случае, осознанная регрессия, может быть полезна, а может быть и вредна.
Но мы говорили о том, когда сознание ЕЩЕ НЕ, а не Уже. И каким образом будет осуществляться этот процесс становления. Вот как, например, с вашей (или Уилбера) тч.зр. объединить концепцию существования Ишвары (Санкхья-Йога) и его иллюзорную пустотность (Буддизм)? Подчеркиваю, на начальном периоде изучения. Потом, сюда же добавить Христианство со всеми его "заморочками" (и еще Кастанеду и шиваитов с наркотой и тд и тп). После этого, что делать с прикладными практиками каждого из направлений? Брать одну - будет ограниченность и не интегральность. Делать свою синтетическую - будет просто непонятно что. И куда ж податься бедному ... неофиту)
"Есть довольно конкретные моменты, которые отсутствуют в основных системах" Может все эти моменты или второстепенны для целей традиции или о них мало известно в популярных изложениях. Безусловно, понимание современной психологии, расширит кругозор. Но будет ли это главным !фактором, способствующим, допустим просветлению - не всегда. Хотя тут важен баланс. И тупым быть плохо, и слишком зацикливаться на схемах и структурах - тоже плохо.
"Именно поэтому среди духовных практикующих, как и среди «обывателей», большое количество людей с различными теневыми проблемами". С этим согласен. Но тут вопрос в том, какие цели декларируются как основные. Если оздоровление, психологический комфорт и прочее - то можно вообще обойтись и без традиционных практик. В лучшем случае, взяв из них что либо отдельное (как Юнг и др.) И упоминая чисто в рекламных целях.
Интервью Джона Уэлвуда познавательно и реалистично. Но в основном, он описывает проблемы неофитов ("заставь дурака Богу молиться...") с тч.зр. "экзистенционального психолога".
О работах Уилбера - отдельный разговор. Все сразу не охватим.
А где это я написал, что вы, якобы, не читали "... о существующих системах" ?. Безусловно, "Формирование упрощённой «теории разума» другого человека — это обычная ошибка в обсуждениях")
Итак, очередной промежуточный вывод (чтобы читающие...нас ) не забыли о чем речь)
Интегральный подход подразумевает изучение современных психологических практик, ознакомления с существующими традиционными системами и практиками, адаптацию последних для применения современного западного... "занимающегося/любопытствющего/познающего" пользователя. Все это делается с целью получения некоего "интегрального сознания" и лучшей адаптации к существующему социуму. Параллельно, скромно подразумевается, что это ИС является неким аналогом таких раскрученных брендов как "Просветление, Освобождение" и тд. Но одновременно утверждается, что традиционные системы ограниченны, не достаточно систематизированы и современному пользователю не совсем подходят.
И еще уточнение. К сожалению, я упустил это из виду, надо было с этого начать. Система интегрального развития это вообще что? Комплекс социально адаптивных психопрактик, на основе концепции некоего интегрализма? Без вопросов, право автора использовать те или иные достижения человечества и предлагать свое использование. Если же автор позиционирует себя как создателя некой отдельной самостоятельной философско-прикладной системы (типа буддизма или йоги) - то и вопросы совершенно другие. Кроме того, само понятие "интегральное сознание" - это современная трактовка предполагаемых результатов традиционных практик или нечто совершенно новое? Если получится это прояснить, то все станет гораздо проще и консенсус ближе.
«Вот как, например, с вашей (или Уилбера) тч.зр. объединить концепцию существования Ишвары (Санкхья-Йога) и его иллюзорную пустотность (Буддизм)?»
Про какое именно понимание пустотности вы говорите? В буддизме махаяны пустотность — это, в общем, качество трансцендентальной реальности.
Уилбер относит Ишвару к причинной области, а постижение единства пустоты и формы к недвойственной области (см. его книгу «Проект Атман»).
В целом же, провести запрашиваемое вами сопоставление (компаративистику) позволит взгляд интегральной постметафизики (описываемый Уилбером в «Интегральной духовности»). Создаётся картография перспектив и космических адресов.
Что касается прикладных практик каждого из направлений, то, в данном случае, можно обратиться к работам Роджера Уолша (а точнее, к его книге «Основания духовности», где он сопоставляет основополагающие практики великих традиций мировой мудрости), и дальше уже продолжить начатую им работу.
По-моему, пока что никто, кроме одного или двух человек (например, Дастин ДиПерна), не готов всерьёз и профессионально этим заниматься.
Кстати говоря, я не думаю, что делание синтетической практики обязательно приведёт непонятно к чему. При работе с трансперсональным опытом вполне можно создавать довольно действенные системы. Ведь развивается не человек в традиции, а человеческое сознавание и его воплощения (хотя традиционные системы координат, несомненно, ограняют всё происходящее и насыщают смыслами).
Ошибиться действительно можно много где. Но, слава богу, разные исследователи-практики оставляют маяки для навигации по этому пространству.
«Может все эти моменты или второстепенны для целей традиции или о них мало известно в популярных изложениях. Безусловно, понимание современной психологии, расширит кругозор. Но будет ли это главным !фактором, способствующим, допустим просветлению - не всегда».
Пока что, по всей видимости, можно говорить о том, что наличие психических нарушений в значительной степени предотвращает стабильную и окончательную реализацию, хотя и может сподвигнуть человека на поиски. Теневой материал и механизмы избегания служат нераспознаваемыми препятствиями. Однако каждый случай довольно уникален и простых ответов на эти вопросы, разумеется, нет. Если мы не будем искать этих ответов, то и не найдём.
«Интегральный подход подразумевает изучение современных психологических практик, ознакомления с существующими традиционными системами и практиками, адаптацию последних для применения современного западного... "занимающегося/любопытствющего/познающего" пользователя. Все это делается с целью получения некоего "интегрального сознания" и лучшей адаптации к существующему социуму».
Начиная с сентенции про получение «интегрального сознания» — не так. Интегральная стадия развития сознания — это объективно зафиксированная рядом эмпирических моделей роста сознания стадия, которая может развиваться в ходе естественного психического роста и развития человека. Как правило, в настоящее время люди останавливаются в развитии на 2–3 более ранних стадиях из-за довления конвенционального потолка. Занятие интегральной трансформирующей практикой позволит ускорить процесс трансформации к интегральным уровням развития сознания. Интегральные уровни развития сознания способны к широкомасштабному и углублённому синтезу, а также постижению сути всей сложной полнтоы вещей гораздо более точным образом.
«Параллельно, скромно подразумевается, что это ИС является неким аналогом таких раскрученных брендов как "Просветление, Освобождение" и тд. »
Нет, интегральное сознание не является аналогом просветления, освобождения, мокши и т. д. Просветление, освобождение, мокша имеют отношению к горизонтальному развитию через состояния сознания; интегральная стадия развития сознания имеет отношение к вертикальному развитию через структуры сознания. Это разные оси развития. Другое дело, что сегодня для адекватной реализации необходимо раскрытие в себе именно, как минимум, интегральных уровней развития сознания. Более того, иначе во всём и не разберёшься.
«Но одновременно утверждается, что традиционные системы ограниченны, не достаточно систематизированы и современному пользователю не совсем подходят».
Нет, интегральный подход не предлагает заменять традиционные системы, напротив — он предлагает работать с каждой из традиционных систем и способствовать развёртыванию их теоретико-практических систем до включения более интегральных стадий развития сознания. Параллельно в области интегральной метатеории также действует инициатива по созданию транстрадиционных и посттрадиционных линий, однако подразумевается именно трансценденция и включение (а не отбрасывание).
«Система интегрального развития это вообще что? Комплекс социально адаптивных психопрактик, на основе концепции некоего интегрализма?»
Система интегрального развития — это целостная система, которая знакома с процессами вертикального и горизонтального развития, включает в себя всеквадрантное видение, включает в себя все линии развития и все типы, потенциально включает в себя все уровни сознания (дорациональные, рациональные и надрациональные) и состояния сознания (грубые, тонкие, очень тонкие/причинные, недвойственные), и способствует, будучи навигационной картой, прохождению человека через развитие в этих направлениях.
«Если же автор позиционирует себя как создателя некой отдельной самостоятельной философско-прикладной системы (типа буддизма или йоги) - то и вопросы совершенно другие».
Всё, что я пишу, спокойно укладывается в контекст любой из известных мне традиций (буддизма, йоги, христианского мистицизма и т. п.).
«Кроме того, само понятие "интегральное сознание" - это современная трактовка предполагаемых результатов традиционных практик или нечто совершенно новое?»
См. ответ в др. моём комментарии: http://eroskosmos.org/integral-consciousness-development/#comment-3089483082
"Система интегрального развития — это целостная система, которая знакома с процессами вертикального..."
Не буду возражать, знакома и потенциально включает.
Некоторые концепции в работе "Проект Атман", как оказалось, перекликаются и с моим пониманием отдельных вопросов.
В общем, много положительных аспектов. Однако, остановимся на некоторых недоработанных моментах.К сожалению, анализ пост-кентаврической фазы не столь подробна, как начальных фаз. И ее можно перефразировать как "спроси у Учителя". Но это объяснимо. Кроме того, подтверждение необходимости системной практики можно увидеть у Уилбера: "По существу, это означает расстройство существующей трансляции и поощрение новой трансформации. Как я уже объяснял в книге «Никаких границ» [426], это расстройство/поощрение вызывается особыми условиями — моральными предписаниями, регулированием диеты, обетами и такими формами практики, как молитва, религиозное пение и медитация".
http://atmanproject.bib.bz/12-meditatsiya-i-bessoznatelnoe
В связи с этим, обобщенные Семь практик Р. Уолша, ценны как необходимый, но далеко не достаточный материал. В то время, как отдельные "базовые" системы, предлагают проработанные целостные методики. Ну и плюс наличие наставника.
Касательно шкалы "вертикального" и "горизонтального" развития. Хотя прямая корреляция не выявлена, однако это не означает ее отсутствие. Кроме того, не согласен с возможностью любого сочетания уровней развития. Мокша плюс красный уровень - как то не реалистично. Это нечто типа ребенка-просветленного или обезьяны в самадхи? ) Так же вызывает вопросы сочетание фиолетовых уровней и полного отсутствия внутреннего развития (это Асуры или злые темные маги? ))
Согласен, это важные вопросы для исследования. Вряд ли кто-то на планете систематически их изучал. Важно выстраивать сообщества и линии исследований таких вопросов, которые базировались бы на полном спектре сознания.
Вроде где то упоминалось, что сейчас около 40 млн. сторонников и последователей системы интегр. психологии. При таком количестве уже можно было бы все варианты испробовать (идеализирую, разумеется)). Изучение могло бы быть интересно. Но следует осознать, что именно под ним понимаем. И насчет т.н. "полного спектра". Неплох бы делать "привязку" к реальности, а не только размышлять над/о приятной теорией. Но, раз уж снова возникла эта тематика, то придется и мне почитать больше Уилбера.
Вряд ли об интегральной психологии знает больше 20–50 тыс человек (в крайнем случае — нескольких сотен тысяч, если учитывать читателей Уилбера). 40 млн человек могут находиться на интегральной стадии сознания, однако это не означает, что в ней присутствует знание об интегральной психологии как дисциплине.
Женя, со всем сказанным выше согласна, но хочется добавить, что кроме названных аспектов каждую стадию поддерживают определенные стратегии, опирающиеся на устойчивые убежденческие структуры и проявляющиеся в привычных поведенческих паттернах.
И без прямой работы со стратегиями и системами убеждений мы чаще всего будем получать "интеллектуальную осведомленность" плюс легкий доступ к пиковым состояниям, но не реальные устойчивые поведенческие проявления более высоких стадий.
Хорошая мысль. А откуда сведения про определённые стратегии, из личного опыта/рефлексии или имеется в виду какое-то исследование?
Из тренерского и консультантского опыта, личной рефлексии и перекрестного анализа Интегрального подхода и практических инструментов из других технологий.
Комментарии закрыты