Недвойственная реализация может способствовать психотерапевтическому процессу, углубляя способность терапевта быть эмпатичным и внимательным к специфике каждого момента, а также усиливая контакт, спонтанность и равенство в психотерапевтических отношениях.

Личность будет новой целостностью, высшей и самой завершенной, последним заметным видоизменением в эволюции Холизма, творческим синтезом, где прошлые ряды материальных, органических и психических целостностей объединяются, и тем самым возникает новое уникальное целое более высокого порядка, чем любое из предыдущих.

Как мы знаем из многочисленных обзоров, посвященных возникновению трансперсональной психологии, она является четвертой силой в числе четырех главных драйверов развития психологии, появившихся в XX столетии после бихевиоризма, психоанализа и гуманистической психологии А. Маслоу, Э. Сутича и его коллег.

Соматические практики переосмысляют взаимоотношения между телом, разумом и духом, а также стремятся к преодолению взгляда на тело, на человека, как на что-то отдельное от других тел, других живых существ, природы, космоса. Рассказывает Анна Бегунская.

В отрывке из выходящей на русском языке книги Дэвид Файнштейн и Стэнли Криппнер знакомят нас с понятием личного мифа и стадиями развития личной мифологии.

Доклад-приветствие Стэнли Криппнера, патриарха трансперсональной психологии, исследований ИСС, сновидений, гипноза, шаманизма и парапсихологических феноменов, участникам трансперсональной конференции АТПП в Санкт-Петербурге (2025).

Статья профессора Андрея Белика основана на исследованиях современных антропологов и посвящена роли и функциям измененных состояний сознания (ИСС) в современном и традиционном обществе. Большое значение в ней играет обращение к истории возникновения анализа ИСС как научной проблемы в философии Канта и Гегеля.

Как можно представить физический, витальный и психический уровни не раздельно, а в качестве единого целого? Отвечает основоположник философии холизма Ян Смэтс.

Тантра учит тому, что есть объединяющая непрерывность между нашими физическими телами, деятельностью разума и эмоций и всеми формами внутреннего сознавания. Все они суть проявления единого истока; таким образом, все мы суть микрокосмические пульсации целого, выражения телесной формы — в иллюзорном измерении пространства и времени — Вселенского Сознания.

Принято считать, что трансперсонализм — это философия религиозного мистического опыта, который является надличностным, так как преодолевает ограниченность эго. Молекулярный генетик, патриарх трансперсональных исследований в СССР и России Тыну Рихович Сойдла (1939–2025) называет трансперсонализм психологией постзрелого эго и как биолог поясняет свою мысль.

Суть холизма проста и элегантна: мы всегда познаём нечто целое — физические системы, живых существ, общества, личность. Материя и сознание — разные проявления универсального принципа, который порождает многообразие целостностей. Начинаем знакомиться с мыслью Яна Смэтса, южноафриканского философа и основоположника холизма.

Опыт от первого лица — как собственный опыт жизни — нужно включить в исследование сознания. Поэтому феноменология может — и должна — обогатить нейронауку. Так в поздних работах полагает Франсиско Варела. Необходимо усмотреть общий корень научного познания и субъективного опыта: живое, телесное бытие, которое нельзя свести ни к физике, ни к духу.

Философия и практика дзогчен имеет много общего с гипнозом. В техниках дзогчен используются сходные с гипнозом практики избирательного внимания, визуализации и постгипнотического внушения, чтобы помочь йогину получить глубокое прозрение в природу ума. Опыт дзогчен можно сравнить с гипнозом с точки зрения их феноменологических и психофизиологических эффектов.

Это короткое произведение, «Письмо о способности к различению побуждений» (An Epistle of Discretion of Stirrings), было написано тем же анонимным автором среднеанглийского периода, который подарил нам классическое произведение западного мистицизма «Облако незнания». В «Письме» автор сосредоточен на одном вопросе: как созерцателю принимать решения в своей жизни.

Большинство духовных традиций предлагают набор инструкций и техник для развития специфических качеств и способностей, а также достижения определенных желательных состояний ума и сердца. По сути, они представляют собой методики самосовершенствования, разработанные для того, чтобы позволить нам как можно полнее соответствовать некоему духовному идеалу.

Статья Брук Радлофф, переведенная Анной Кожарой, представляет «Интегральную модель беременности и родов» (ИМБР), подчеркивая важность комплексного подхода к этой теме. Радлофф обсуждает влияние внутреннего и внешнего факторов на опыт родов, предлагая новые способы поддержания и управления процессом беременности и родов, способствующие личностному росту.

Интервью Дэниела Пинчбека с Бернардо Каструпом, переведённое Сергеем Гуленкиным для журнала «Эрос и Космос», обсуждает философию идеализма. Каструп утверждает, что сознание — основа реальности и критикует материализм. Его взгляды подчеркивают важность ментальной природы мира и разграничивают сознание живых существ от искусственного интеллекта.

Желание сопоставить и соединить воззрения двух чрезвычайно повлиявших на меня мыслителей — Василия Васильевича Налимова и Кена Уилбера — не оставляет меня уже около 15 лет. Коль скоро всегда находятся причины, по которым я откладываю этот интеллектуально-духовный труд, я всё же решился представить здесь эскизное ви́дение взаимосвязи некоторых из аспектов миросозерцания двух мыслителей.