Доктор Б. Н. Пандит. Шиваитский философ Кашмира

Настоящей статьёй мы начинаем серию публикаций по кашмирскому шиваизму, посвящённую памяти кашмирского учёного и знатока этой великой тантрической традиции Б. Н. Пандита (1916–2007). Пандит был профессором санскрита и философии в Университете Химачал Прадеша. Подробнее о кашмирском шиваизме можно прочитать в его книге «Основы кашмирского шиваизма»¹. Пер. с англ.: Виктория Дмитриева.

Великие мыслители в области философии, религии, экономики и политологии — это блестящие, одаренные Богом личности, влияющие на будущее страны и мировые события.

Кашмирский шиваизм на раннем этапе был доступен только в текстах агам. После того, как адепты других философских школ изложили философские доктрины с помощью логики (и когда этот стиль достиг апогея), шиваитские философы Кашмира — Сомананда, Утпаладэва, Абхинавагупта — явились для поддержания этого знания на должном уровне. Будучи пандитами-философами, они не могли оставить без внимания безграничность философских раздумий и искусно разъяснили особенности этой традиции.

Несмотря на то, что эта традиция великих сиддхов, мыслителей, авторов и комментаторов сохранялась на протяжении веков, для её поддержания было необходимо, с одной стороны, наличие сведущего учёного-пандита, знатока санскрита и других философских систем Индии, а с другой — восприимчивого и проницательного адепта шамбхава-йоги — высочайшего метода созерцательных практик монистического шиваизма. И в д-ре Пандите воплотились эти необходимые качества. Он явился как маяк для исследователей кашмирского шиваизма.

Подобно тому, как Абхинавагупта представляет собой вершину развития кашмирского шиваизма X–XI вв., так же и д-р Пандит достиг зенита в XX­–XXI вв. в своих работах, комментариях и непревзойденном многотомном труде «Энциклопедия кашмирского шиваизма»². Я уверен, что последующие страницы³ подтвердят это, как и слова духовного наставника Кашмира Свами Лакшманджу:

Д-р Пандит — не только живой авторитет, он также знаток школ спанды, крамы и кулы, которые вместе  со школой пратьябхиджня составляют весь кашмирский шиваизм … да будут благословенны усилия д-ра Пандита, который своими просвещающими работами вносит бесценный вклад в дело процветания кашмирского шиваизма.⁴

Ачарья Амритавагбхава, основатель неошиваизма и духовный наставник д-ра Пандита, неоднократно говорил своим ученикам: «Балджиннатх (д-р Пандит) — единственный ученый, способный понять и правильно объяснить мои сочинения и прокомментировать их ясно и четко».

Знание кашмирского шиваизма оставалось лишь внутри узкого круга сиддхов и их учеников, знавших санскрит. Сегодня необходимо сделать это знание доступным для ищущих, не знающих санскрита

Наделенный незаурядными способностями, д-р Пандит, без сомнения, является выдающимся современным истолкователем шиваитского монизма Кашмира. Своей популярностью в настоящее время эта философская традиция обязана неустанным усилиям д-ра Пандита. Его заслуга — в широком распространении этой традиции в столь простой и безупречной форме.

Во время работы над предисловием и комментариями к «Ишварапратьябхиджня-карикам» Утпаладэвы, г-н Уильям К. Махони высоко оценил труд д-ра Пандита:

Этот перевод и комментарии Д-ра Пандита к «Ишварапратьябхиджня-карикам» являются плодом и неотъемлемой частью индийской академической традиции учёных-пандитов. В этой традиции учёный понимает задачу интерпретации текста изнутри того же философского и теологического мировосприятия, из которого произрастает и сам текст. … Д-р Пандит лично предан шиваитской традиции, породившей изучаемый им текст. В соответствии с традицией пандитов в широком смысле, д-р Пандит помнит наизусть многие тексты и делится своими знаниями в беседах с частными студентами …. Он практически не пользуется словарями или интерпретациями текста, данными другими учеными, и в большей степени полагается на свой опыт, знание и понимание материала, исходя из его религиозного контекста.⁵

Самой замечательной особенностью возвышенной личности д-ра Пандита было то, что она буквально воплощала шиваитский монизм Кашмира. Без преувеличений. Я находился с ним в прямом и непрерывном контакте с 1972 г. до последнего его вздоха в сентябре 2007 г., и он в равной степени был прост в своей повседневной жизни и в своих ярких эзотерических и философских рассуждениях и дискуссиях. К нему приходили любознательные студенты — и молодые за помощью в их исследованиях, и постарше, стремившиеся узнать о практической стороне кашмирского шиваизма, об окончательном освобождении. Д-р Пандит всегда был готов к глубоким содержательным беседам с такими искателями.

Под руководством своего духовного наставника Ачарьи Амритавагбхавы д-р Пандит уделял равное внимание как материальному, так и духовному прогрессу и, помня об этом, видел в распространении монистической шиваитской философии Кашмира желанный прогресс нации. Хочется верить, что интуитивные прозрения, выраженные в его работах, найдут свое подтверждение. Кашмирский шиваизм — единственная школа индийской философии, способная вдохновить нас как на материальный, так и на духовный прогресс.

Я считаю, что эта философия должна воссиять снова, потому что она совершенно необходима нам, и мы не в состоянии продвигаться к нашим национальным целям без её поддержки. Наша нация не может более позволять себе игнорировать её. Её необходимо возродить. Я так чувствую.⁶

Д-р Пандит в кругу философов очень ясно выражал мысль о том, что благодаря бесценным произведениям выдающихся авторов, таких как Бхатта Каллата, Сомананда, Утпаладэва и Абхинавагупта, шиваизм Кашмира достиг своего апогея и в теории, и в практике, но это знание, переданное на санскрите, оставалось лишь внутри узкого круга сиддхов и их учеников. В современном же мире есть необходимость сделать это ценнейшее знание доступным для ищущих людей, не знающих санскрита. В результате усилий некоторых известных ученых были написаны комментарии и независимые работы по кашмирскому шиваизму на английском и хинди. Именно благодаря их неустанному труду был пролит свет на эту драгоценную часть индийской философии. Однако «распространенное ошибочное понимание и некоторые неверные интерпретации»⁷ побудили д-ра Пандита создать новые работы в строгом соответствии с традиционными и точными разъяснениями текстов монистического шиваизма Кашмира. Он блестящим образом выполнил эту великую задачу.

Лично я ощущаю, что д-р Пандит не был должным образом ни изучен, ни понят, ни признан большинством современных ученых. Такие семинары, как этот⁸, следует проводить каждый год в разных местах для популяризации динамичной, живой, практической шиваитской философии Кашмира, что безусловно послужит для страны благом.