Трансформации сознания в интегральной психологии. Часть 1: Лестница, взбирающийся, вид

Интегральная психология — это метапарадигматический подход к психологии, целью которого является теоретический и практический синтез важнейших открытий и конструктов различных направлений психологии как современности и постсовременности (модерна и постмодерна), так и досовременности.¹

В термине «метапарадигматический» слово «парадигма» означает буквально «образец», или «шаблон», задействования реальности (в оригинальном смысле, который вкладывал Томас Кун в этот термин в контексте философии науки²). Парадигма есть определённое предписание, или практика, или метод, который задействуется практикующими ту или иную дисциплину для получения (генерирования) данных. На основе получаемых данных рождается знаниевая база и система интерпретаций относительно изучаемой дисциплиной предметной области, совместно разделяемые теми, кто её практикует. Приставка мета- в термине «метапарадигматический» означает, что интегральная психология стремится выходить за пределы какой-то одной практики (парадигмы) задействования реальности и одновременно задействовать множество различных парадигм, сопоставляя при этом данные, получаемые в результате задействования данных парадигм, для формирования единой психологической метатеории.

В данный момент выделяется восемь обширных «семей», «зон», или типов, таких парадигм в рамках концепции интегрального методологического плюрализма (ИМП).³ Яркими примерами дисциплин-методологий каждой из восьми «зон» ИМП являются феноменология, структурализм, герменевтика, этнометодология, когнитивная психология, нейробиология, теория систем и теория социального автопоэза (однако спектр дисциплин перечисленными не ограничивается). Интегральная психология стремится к непротиворечивой интеграции данных, получаемых всеми этими дисциплинами в отношении психологических реалий, причём психология понимается в крайне широком, общечеловеческом значении и включает не только современные школы западной психологии, но и психологические системы, развивавшиеся в рамках медитативно-созерцательных дисциплин великих традиций духовной мудрости различных культур мира.

Несмотря на то, что попытки интеграции психологических знаний предпринимались и ранее, термин «интегральная психология» в вышеупомянутом значении предложен современным американским философом Кеном Уилбером, послужившим де факто основателем данной метадисциплины.⁴ В качестве основополагающей системы координат интегральная психология имеет модель AQAL (читается «а́квал»), являющаяся кристаллизацией интегральной философии Уилбера, развивавшейся им в течение нескольких десятилетий в качестве одного из вариантов «мировой философии».⁵

AQAL представляет собой сокращение от «all quadrants, all levels, all lines, all types, all states» — «все квадранты, все уровни, все линии, все типы и все состояния». Данные специфические термины (квадранты, уровни и т. д.) указывают на нередуцируемые, с точки зрения интегрального подхода, компоненты реальности (то есть Космоса как тотальности бытия), повсеместно встречаемые человеческим сознанием в каждом акте познания. С позиции интегральной психологии, если мы хотим иметь целостное видение реальности, на которое можно опираться в своих задействованиях, нам необходимо одновременно отслеживать все эти пять категорий опыта на их собственных основаниях (не сводя, например, субъективный квадрант к объективному).⁶

Если обобщить, то в каждом познавательном акте доступное нам как людям сознавание (англ. awareness) так или иначе сталкивается с внешними (объективными) и внутренними (субъективными) феноменами в их индивидуальных и коллективных проявлениях; данные четыре грани опыта называются квадрантами — или фундаментальными перспективами на реальность. Поскольку, согласно интегральной философии, человеческое сознавание является неотъемлемым от реальности аспектом, или аспектом эволюционирующего сознающего Космоса, то можно говорить, что квадранты — это базовые перспективы, при помощи которых реальность смотрит на реальность. На феномены каждого квадранта можно посмотреть изнутри и извне, что и порождает восемь «семей», или «зон», интегрального методологического плюрализма (например, на психику можно посмотреть изнутри [феноменология: запись субъективных отчётов, «потока сознания», интроспекция] и извне [структурализм: сравнительно объективная систематизация субъективных отчётов, нахождение в них структур-паттернов]).⁷

Сами четыре квадранта можно обобщить как взгляды на реальность с точки зрения 1-го, 2-го и 3-го лица: субъективный квадрант — 1-е лицо (лингвистический коррелят — местоимение «я»); межсубъективный квадрант — 2-е лицо ( «ты» и «вы») и 1-е лицо мн. ч. («мы»); объективный квадрант — 3-е лицо ед. ч. («он», «она», «оно»); межобъективный квадрант — 3-е лицо мн. ч. («они»). Поэтому четыре квадранта ещё для удобства называются квадрантами «я», «мы», «оно» и «они».⁸

Также в результате пристального наблюдения человеческому сознаванию открывается, что феномены в каждом из квадрантов не статичны, а динамично развиваются и эволюционируют, причём можно наблюдать «квантование» уровней сложности организации сознания и материи, при котором глубина сознания и сложность материи, пребывая продолжительное время в гомеостазе, вдруг по достижении какой-то критической массы делают скачок на новый уровень структурной организации (идентичности, ценностей, нейробиологической организации и т. д.).⁹

В интегральной психологии — на основании обращения к данным более сотни теорий развития — выделяется около дюжины таких крупных стадийных скачков развития сознания (от материального к рациональному и затем духовному через ряд промежуточных стадий). Причём наблюдаются неравномерное развитие (линии развития) и типологические различия (дифференциация типов). Пятой категорией в AQAL-модели являются состояния; в применении к интегральной психологии это, прежде всего, состояния сознания и мозга, а также состояния групповых и социальных процессов (об изменённых состояниях массового сознания см. монографию Дмитрия Спивака¹⁰).

В настоящей статье мы сосредоточимся на изложении основополагающей для интегральной психологии концепции трансформаций сознания и более пристально рассмотрим то, как уровни, линии и состояния сознания проявляются в субъективном «я»-квадранте модели AQAL.

Лестница, взбирающийся, вид

Центральной, пусть и не исчерпывающей, метафорой процесса развития в интегральной психологии является образ под названием «лестница, взбирающийся, вид». Сегодня понятно, что развитие сознания многомерно и многопоточно (ему скорее соответствует образ расходящихся из единой основы спиралевидных потоков развития¹¹), так что его нельзя адекватно отобразить как прямолинейный процесс, однако метафора лестницы всё ещё актуальна при объяснении некоторых общих закономерностей развития. Общая идея такова: существуют базовые уровни сознания (ступени «лестницы» развития), по которым в ходе своего роста взбирается самость, или самоощущение индивида; на каждой новой ступени открывается новый вид на реальность — иное мировоззрение (грубо говоря, ребёнок видит магический мир сказочных существ, подросток — мир сценариев и ролей, которым нужно соответствовать, а современный взрослый — мир рациональных решений и экзистенциальных смыслов).¹²

Лестница

Лестница представляет собой территорию, по которой вскарабкивается самость, или «я»-система, субъекта. Однако, с точки зрения интегральной постметафизики, эта территория не существует как некий мир вовне, отделённый от субъекта, познающего данности этого мира по механизму отражения (подобная идея в постметафизике критикуется как «миф о данном»). Напротив, это неразрывная диалектика субъекта и объекта, эпистемологии и онтологии, сознания и бытия, информирующих и ограняющих друг друга.¹³

Уилбер настаивает на том, что мы должны признать, как минимум, существование трёх обширных сфер бытия-и-сознания — сфер тела, разума и духа. Также он утверждает, что возможно (и в различных контекстах — целесообразно) использование более подробных пятиуровневых моделей (материя, тело, разум, душа, дух) и даже десятиуровневых.¹⁴ Если рассмотреть фундаментальную трёхуровневую модель, то под сферой тела в широком смысле подразумевается сенсомоторный мир, доступный органам чувств, под сферой разума — ментально-рациональное пространство, под сферой духа — пространство чистого «изначального сознавания» (primordial awareness), обращённого на самое себя (которое, согласно интегральной философии, является фундаментальным свойством вселенной).¹⁵

При этом сам Дух трактуется и как высший уровень лестницы, и как сама лестница в целом (иными словами, структурное отождествление самосознания с уровнем духа является высшим уровнем развития, однако при этом открывается, что сам Дух как сознавание присутствует в качестве аспекта реальности изначально).¹⁶

Взбирающийся

Как было указано, по вложенной иерархии уровней тела, разума и духа взбирается самость (self). Сама по себе, самость является сложным понятием, с точки зрения феноменологии включающим всё, на что, условно, можно указать местоимениями «я» и «меня». В перспективе 1-го лица самость называется самоощущением — субъективным пространством мироощущения. В перспективе 3-го лица, при систематизирующем взгляде извне, часто говорится о системе самости (или «я»-системе).¹⁷ В русском языке значения всех трёх терминов («самость», «самоощущение», «система самости») находят отражение в широком термине «личность».¹⁸

Самость включает в себя совокупность внутренних переживаний и интенций отдельного сознания-индивида, путешествующего по территории бытия. Одна из основных функций самости — отождествление с различными аспектами опыта сознания-бытия, в число которых входят уровни развития сознания (базовые структуры сознания, представленные, прежде всего, когнитивной, или познавательной, линией развития). В детстве, отождествляясь с миром тела, самость базируется преимущественно на чувственном и телесном самоощущении; затем она в процессе стадийного развёртывания утрачивает исключительную отождествлённость с чувственным, психотелесным и эмоциональным опытом и переходит к отождествлению с миром разума и рассудочных концепций, понятийного мышления и т. д.; после чего, уже в зрелом возрасте, есть потенциальная вероятность, что она может утратить исключительную тождественность с умом, отождествившись с «пустотностью» изначального сознавания, или Духа, проявляющейся в единстве с «формой», или миром явлений.¹⁹

В процессе развёртывания всё более высоких базовых уровней сознания и стадий развития самости происходит постепенное возрастание степени структурной дифференцированности, сложности феноменологии и мироосмысления, а также личностной интегрированности. Чем выше уровень развития, тем меньше индивидов до него добираются, поскольку развитие не является предрешённым процессом и тесно связано с вопросами адаптации к среде и социуму, которые могут быть, а могут и не быть благоприятными для дальнейшего развития.²⁰

Сама самость является просто субъективным пространством отождествления с актуально развернувшимися в различных линиях уровнями развития. Она пытается осмыслить и переварить, или метаболизировать, внутренние и внешние сигналы, регистрируемые в результате когнитивного (познавательного), мотивационного, эстетического, морально-этического, психосексуального, межличностного и др. задействования внутреннего и внешнего мира. Когда самость неизбежно отождествляется с каким-либо базовым уровнем сознания, этот уровень становится для неё субъектом (линзой, или фильтром, через который она осмысляет мир); затем, в ходе разотождествления самости с этим уровнем и отождествления со следующим, то, что было доселе воспринимающим субъектом, становится воспринимаемым объектом, а место субъекта занимает новая структура развития. Например, когда конкретно-операционное мышление (мышление о представленных в сенсорно-чувственном опыте предметах) уступает место формально-операционному мышлению (мышлению о мышлении), личность оказывается способна не только мыслить о предметах, но и мыслить о своём мышлении (например, о том, как лучше мыслить о предметах), но при этом формальное мышление о мышлении становится субъектом, который эта самость не может превратить в объект восприятия.²¹

Поскольку самость по определению является совокупностью, или тотальностью, всех многомерных процессов субъективной идентификации, происходящих со своей скоростью и в своих направлениях (как прогрессии, так и регрессии), сложно говорить о её прогрессирующем развитии в целом. Однако, по меньшей мере, одному из аспектов самости всё же характерно прогрессивное стадийное развёртывание (под которым в интегральной психологии зачастую и понимается «развитие самости»). Данный аспект в психологической теории развития, основанной Джейн Лёвинджер и развиваемой Сюзанной Кук-Гройтер и др. исследователями, получил название «эго». Эго — это сознательная идея «я», или «я»-концепция; паттерн осмысления субъектом себя, своей идентичности и своих отношений с миром. Эго является той частью «я», которая поддаётся сознательному ухватыванию и осмыслению со стороны самой личности (в дополнение к тем аспектам «я», которые такому ухватыванию и осмыслению не поддаются — например, «трансцендентальное „я“»). Чем выше стадия развития эго, тем более сложные выявляются паттерны смыслосозидания и осмысления внутреннего и внешнего мира (постепенно задействующие всё большее количество и глубину перспектив, на высших стадиях охватывающих планетарные и космические горизонты).²²

Вид

Когда самость взбирается на новую ступень лестницы развития, её взору буквально открывается новый мир. Становится видно то, что ранее не было видно, а то, что было видно и раньше, теперь рассматривается под новым углом. На основе структуры сознания, с которой отождествлена самость, и взаимодействия этой структуры с актуальными для неё реалиями бытия, формируется новое воззрение на мир. Это мировоззрение сопоставляется с мировоззрением других индивидов, находящихся в резонансе с той же самой психологической и смысловой структурой сознания. Постепенно в культуре кристаллизуются определённые паттерны мироощущения и концептуализации мира, становящиеся совместно разделяемым мировоззрением. Это мировоззрение (по Гебсеру/Уилберу, архаическое, магическое, мифическое, рациональное, плюралистическое и т. д.) находит своё выражение в искусстве, литературе, архитектуре, науке, социальных институтах и др. формах человеческой деятельности. ²³

Разумеется, мировоззрения и массовое сознание формируются не только под влиянием новой высоты (или глубины) сознания, но ещё и под влиянием изменений и преобразований в объективной среде (прежде всего, в технико-экономическом способе производства). Иными словами, материальный базис в сильной мере определяет надстройку; однако преобразования в самом материальном базисе связаны с инновациями, происходящими в результате эволюции сознания к более высоким уровням структурной организации (происходит сдвиг парадигмы — новый уровень когнитивных способностей приводит к открытию новых инструментов взаимодействия со средой, позволяющих эффективно поддерживать и развивать существование, адаптированное к средовым изменениям и новым вызовам). С точки зрения интегральной психологии, наблюдается диалектика сознания и бытия: они взаимовлияют друг на друга, будучи неразрывно связанными.²⁴

Продолжение читайте во второй части.

Библиография (часть 1)

Кук-Гройтер 2009 — Кук-Гройтер С. Развитие эго: девять уровней всё большего охвата // Cook-Greuter & Associates. — Бостон: Cook-Greuter.com, 2009. Эл. версия доступна: http://goo.gl/QLOyfr

Кун 2009 — Кун Т. Структура научных революций. — М.: АСТ, 2009.

Налимов 2011 — Налимов В. В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. — Изд. 3-е. — М.: Академический Проект, Парадигма, 2011.

Спивак 1996 — Спивак Д. Л. Изменённые состояния массового сознания. — СПб.: Гарт-Курсив, Фонд «Ленинградская галерея», 1996.

Уилбер 2002 — Уилбер К. Око духа: Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. — М.: АСТ, 2002.

Уилбер 2004а — Уилбер К. Интегральная психология. Сознание, дух, психология, терапия. — М.: АСТ, 2004.

Уилбер 2004б — Уилбер К. Один вкус: Дневники Кена Уилбера. — М.: АСТ, 2004.

Уилбер 2009 — Уилбер К. Интегральное видение: Краткое введение в революционный интегральный подход к жизни, Богу, вселенной и всему остальному. — М.: Открытый Мир, 2009. Эл. версия доступна: http://goo.gl/dq9J8u

Уилбер 2013а — Уилбер К. Интегральная духовность: Новая роль религии в современном и постсовременном мире. — М.: Айпрактик, 2013. Эл. версия доступна: http://goo.gl/sqm4SI

Уилбер 2013б — Уилбер К. Ответ критическому реализму в защиту интегральной теории // Sex, Karma, Creativity (фрагменты из планируемой к публикации книги). — СПб.: Интегральные переводы, 2013. Эл. версия доступна: http://goo.gl/6QsfEU

Уилбер 2013в — Уилбер К. Теория всего: Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности. — М.: Постум, 2013.

Уилбер 2013г — Уилбер К. Фрагмент А: Интегральная эпоха на передовом краю // Sex, Karma, Creativity (фрагменты из планируемой к публикации книги). — СПб.: Интегральные переводы, 2013. Эл. версия доступна: http://goo.gl/uZAQ8A

Уилбер 2014 — Уилбер К. Краткая история всего. — 2-е русск. изд., испр. и доп. (с спец. предисловием к русск. изд. К. Уилбера). — М., 2014. Планируется к изданию.

Cook-Greuter 2010 — Cook-Greuter S. R. Postautonomous ego development: A study of its nature and measurement. Based on a dissertation presented to the Faculty Of the Harvard University Graduate School of Education — Updated edition. — Integral Publishers, 2010.

Wilber et al. 1986 — Wilber K., Engler J., Brown D. P. (eds.). Transformations of consciousness: Conventional and contemplative perspectives on development. — Boston: Shambhala, 1986.

Wilber 1998 — Wilber K. The marriage of sense and soul. — NY: Broadway Books, 1998.

Wilber 2001a — Wilber K. A brief history of everything. — 2nd edition. — Boston: Shambhala, 2001.

Wilber 2001b — Wilber K. Sex, ecology, spirituality: The spirit of evolution. — 2nd edition. — Boston: Shambhala, 2001.